SOLAR COIN: SOLAR POWER TO THE PEOPLE

Ya habíamos hablado hace tiempo de algunas monedas alternativas como el bitcoin o el brixton pound,  y de cómo es que cuando las economías colapsan aparecen todo tipo de iniciativas en esta dirección. Bien, ahora que los ecosistemas colapsan, aparece una nueva moneda disputándose su nicho, la solar coin, digital y descentralizada como el bit coin, no tan compleja en cuanto a su programación, y con un valor asociado a unidades de medida fotovoltaicas, en este caso, cada solar coin sería equivalente -podría ser cambiada- por 1MW/h de energía solar. Y según la Solar Coin Fundation, cada unidad  de Solar Coin equivaldría a 1500 libras (de las de pesar) de emisiones de CO2  ahorradas, es decir, no puestas en la atmósfera. Se trata de una iniciativa que pretende que aquellos que quieran invertir en energía solar tengan un incentivo económico. Ahora están debatiendo la siguiente propuesta innovadora, a saber: si el código postal de la persona que ha generado electricidad solar pudiese ser encriptado en cada solar coin, entonces se podría limitar su uso a 20 millas a la redonda, lo cual supondría entender el solar coin como un subsidio a la generación de energía eléctrica solar. Habrá que darle un tiempo a ver cómo evoluciona y ver si surgen proyectos similares en el mundo de las renovables como eólicos coins, biomásicos coins o geotérmicos coins. También habrá que ver si el solar coin se dispara de forma astronómica en su cotización, como hiciera anteriormente el bitcoin. Por último me gustaría añadir que algunos economistas ecológicos consideran que la moneda debería representar una cantidad de energía, pues es la energía y no el oro, lo que mueve el mundo.

 

A la mierda la economía neoclásica

La crisis económica que tenemos ahora montada, que ha venido para quedarse, y que en realidad es una crisis que se viene gestando desde los años 70 cuando el neoliberalismo empieza a imponer su hegemonía a nivel teórico y se va  desregularizando y financiarizando la economía, es una crisis que a muchos ha pillado por sorpresa, puesto que sus modelos económicos no contemplaban una situación como la que hoy sufrimos, lo cual dice mucho de esos modelos y de los que los utilizan. Ante esta situación, las voces minoritarias y críticas, que antes eran arrinconadas, ridiculizadas y silenciadas, cuentan ahora con un espacio de mayor resonancia, es el tiempo de la heterodoxia. Las voces díscolas ayudadas por las evidencias que caen por su propio peso, cuentan de nuevo un poco el cuento  del emperador que va desnudo. Así, y de la noche a la mañana, nos encontramos con el resultado poco estético de una teoría económica que va en bragas, o, peor aun, con una economía que ha dejado a muchos con el culo al aire.

Así  es como se empiezan a cuestionar un montón de conceptos hasta ahora muy asumidos e intocables, muy incrustados en el sentido común dela gente. De este modo es como la concepción del capitalismo como sistema estable se desmorona y la gente empieza a entender que la crisis, como decían Marx, Keynes o Minsky, es inherente al sistema, y que lo único que hace es cambiar de lugar, de país a país, de sector a sector, como si la estuviesen sacando de paseo. Por otro lado, ese esquema en el cual capitalismo y democracia van siempre de la mano, empieza a contar con cada vez menos legitimidad. Los recortes sociales, la desigualdad creciente, la oligarquía global y el sesgo autoritario de algunos gobiernos son elementos suficientes como para poner esta idea en cuestión. De esta misma manera vemos cómo la mano invisible ya no es tan invisible, o cómo ha dejado de existir a secas, puesto que ya nadie cree en la eficiencia de un mercado que deja fuera a una gran parte de la población y se carga el medioambiente. Y si hablamos de esa otra gran hipótesis según la cual la avaricia y el egoísmo de cada uno generan el bienestar de todos pues es ya como para echarse a reir. Tampoco los postulados sobre la racionalidad de los mercados y los consumidores se salvan de la quema, solo hay que observar las burbujas especulativas y la exuberante irracionalidad que las gobierna. Podríamos seguir y seguir y hablar de cómo la economía neoclásica tiene más que ver con las teorías del siglo XIX que con las del siglo XXI, y de cómo adolece de base empírica, por mucho disfraz y maquillaje  científico y matemático que se utilize para esconder este hecho. Esta es la opinión del premio Nobel alternativo Manfref Max Neef, autor del ya clásico "Desarrollo a escala humana" y que ahora publica "La Economía Desenmascarada", una lectura obligatoria estos días. También es demoledor, como el propio título indica, el libro de Steve Keen, "Debunking Economics", economista australiano que allá por 2005 predijo la crisis cuando se hablaba de que tal cosa era imposible y de que por fin se había conseguido estabilizar para siempre el sistema. Lo que describen un poco estos libros es la manera  con la que hemos conducido nuestras economías utilizando un modelo que es ciego a la realidad, y  me recuerda a mí a Luces de Bohemia, la obra de Valle Inclan en la que se habla de un grupo de ciegos que de la mano andan por los senderos las montañas a ver si se despeñan. Así surgen, para arrojar luz, las críticas más necesarias estos días, críticas fundamentales para disputar esa hegemonía teórica de la que impunemente gozan los que con sus modelos económicos nos metieron en esta crisis  y que pretenden, ahora, sacarnos de la misma utilizando los mismos conceptos. Es de locos, como decía Einstein, intentar hacer lo mismo esperando resultados diferentes...

Aftermath Project

El sociólogo Manuel Castells es el académico más citado a nivel mundial en temas de nuevas tecnologías relacionadas con la información y la comunicación. También es famoso por sus aportes al urbanismo y, últimamente, se dedica a analizar los cambios que se están gestando a partir de la crisis económica, crisis que es también social, política y cultural. Toda una eminencia en su campo, premiado con el galardón Holberg, que es algo así como el Nobel de las ciencias sociales (aunque se preguntarán por qué los economistas sí que pueden recibir un Nobel), Castells ha creado, en colaboración con muchos otros intelectuales, el proyecto Aftermath, en el que se intenta descifrar las tendencias culturales y sociales que van a configurar nuestras sociedades en crisis. Para ello se han elaborado una serie de documentales que intentan explicar el origen de la crisis y las culturas y movimientos que está dando origen la crisis. Se trata de entender cómo la sociedad de consumo deja de lado a multitud de personas que no encuentran medios para ser consumidores. Obviamente, estas personas no van a desaparecer y van a buscar las maneras de sobrevivir y adaptarse. Muchas de las estrategias de supervivencia que desarrollan tienen que ver con estrategias ya existentes, con movimientos sociales y culturales que desde hace tiempo se habían organizado en torno a unos valores y unas prácticas, en torno a unas ideas alternativas sobre la posibilidad de vivir de otra forma y entender el mundo desde otras perspectivas. La cuestión es que a estos pioneros que eligieron organizar de otra forma sus vidas  por principios ahora se les unen, por necesidad, hordas de ciudadanos expulsados de la vida de consumo, y esto es lo que supone un cambio sustancial. Lo que antes era una cultura marginal empieza a convertirse en la cultura potencial de muchísima más gente. Lo que describe este proyecto es, en parte, a lo que se refería Karl Polanyi en los años 40 cuando hablaba de cómo, ante una sociedad de mercado salvaje que no tiene en cuenta a las personas, éstas reaccionan organizándose en una especie de movimiento inmunológico contra las fuerzas desintegradoras del mercado. Así es cómo se gesta el cambio cultural, a partir del ataque a lo social por parte de un sistema económico desembridado y fuera de control. de esta manera surgieron los sindicatos, la vía campesina, el movimiento antiglobalización, los movimientos ecologistas, el decrecimiento, el slow, la plataforma antideshaucios, las mareas blanca y verde, el 15M, Occupy Wall street, Podemos etc...Y si a este movimiento de defensa de lo social le añadimos las nuevas tecnologías de la información el resultado es una dinámica fructífera de innovación social. Sólo hay que fijarse, por poner un ejemplo, en el consumo colaborativo. Miren esta lista de posibilidades y háganse una idea.

kokedama

Kokedama o bonsais para pobres. Se trata de una modalidad de bonsais que no necesitan macetas. Son una bola de tierra recubierta de musgo, que necesitan poco mantenimiento y que son ideales para crear jardines colgantes. Aquí va un tutorial de cómo crear tus propios kokedamas.

Cultivando la autarquía

Cultivar tus propios alimentos en tiempos de crisis es una opción interesante.Globe/Hedron es el responsable de estas cúpulas geodésicas -en estadio prototipo todavía- en las que se pueden cultivar vegetales y criar peces. Por el precio de un pequeño coche la cúpula es capaz de generar suficiente comida para alimentar a cuatro familias de cuatro miembros durante todo un año.

Victory Gardens

Ya llevamos unos años hablando de huertos urbanos que hay que enmarcar en el contexto de las reivindicaciones a favor del consumo local. Ahora,  en tiempos de crisis, los huertos urbanos adquieren otros matices, huertos que anticipan la apocalíptica posibilidad de un colapso económico. Por eso se habla tanto ahora de los Victoy Gardens, huertos urbanos que surgieron durante las dos guerras mundiales para paliar las necesidades alimenticias de la población en EEUU, Inglaterra, Canada, Alemania... huertos promovidos por el estado y cultivados por los ciudadanos en jardines públicos y privados, en tejados y cráteres de bombas. En EEUU se plantaron unos 20 millones de huertos urbanos. Cultivar vegetales y frutas se convirtió en un acto patriótico y moralizador.




 

biochar

Biochar significa carbón vegetal y empieza a emerger en el argot ecologista como concepto emergente no exento de polémica. Algunos estudiosos afirman, contra el discurso contrario establecido, que había grandes poblaciones indígenas en el amazonas. Hasta ahora se pensaba lo contrario puesto que no se entendía esta posibilidad en un espacio como el amazonas donde, debido a las  pobres características del terreno, la agricultura de alto rendimiento se hace complicada. Cuando los portugueses llegaron a Brasil acuñaron el término terra preta (tierra negra) para hacer referencia al suelo oscuro y fértil encontrado en la cuenca del amazonas. Lo que las nuevas teorías proponen es que los indios del amazonas inventaron la manera de modificar la composición del suelo y hacer viable  la posibilidad de una agricultura capaz de alimentar a muchos. Se supone que la terra preta se crea añadiendo carbón vegetal al suelo, aunque realmente la terra preta no ha podido ser reproducida todavía (algunos dicen que los indios añadían otros tipo sde materia orgánica). El carbón vegetal se produce a partir de la pirólisis de la biomasa. Así, el suelo es más fértil, retiene más humedad, se hace más resistente y estable en el tiempo, permite una  mayor  productividad agrícola y además se postula ya como método eficaz para secuestrar carbono en un ejercicio de geo-ingeniería para modificar la bioesfera y mitigar el cambio climático. Este artículo de la NASA lo explica muy bien. Las plantas toman CO2 de la atmósfera y lo convierten en biomasa. Cuando la planta muere vuelve a liberar el CO2. Si esa planta es convertida en carbón vegetal el CO2 queda secuestrado en el suelo que se convierte así en un sumidero de carbono permanente. La cuestión, y aquí viene lo polémico, es que algunos están proponiendo esta visión idílica del biochar como gran solución para al cambio climático. Para ello sería necesario plantar bosques de crecimiento rápido a gran escala para luego convertirlos en carbón vegetal, lo cual no es precisamente lo más ecológico puesto que harían falta cientos de miles de hectáreas y pondrían en peligro la biodiversidad y la vida de las comunidades afectadas. Así nos encontramos ante dos discursos enfrentados. Multitud de ecologistas  desmontan rotundamente gran parte de los enunciados a favor del biochar, y denuncian que la visión centrada en las bondades del biochar es sesgada y que está promovida por grandes intereses económicos interesados en patentar el biochar y de negociar en el mercado de emisiones de CO2 que, por otro lado, se postula como futura nueva burbuja especulativa. Así que vamos a tener biochar para rato.

vivir sin dinero

Vivir sin dinero como concepto se va abriendo paso en las prácticas de algunos individuos que han decidido no reproducir las prácticas capitalistas como forma de resistencia moral.  Algunos llaman a estas personas los cracks, las fisuras por donde se resquebraja el capitalismo. Se trata de verdaderos aventureros, como un tipo que se hace llamar Suelo y que vive en estados unidos, en una cueva y sin un centimo desde el año 2000. Se tiene prohibido a sí mismo aceptar o utilizar dinero. Sólo acepta lo que otros descartan en plan freegans, o regalos procedentes de la  economía del don o the gift economy. Para él el dinero es una ilusión, sólo existe porque todos creen en su utilidad, el dinero es una convención. Y se puede vivir con otras convicciones, y se puede vivir sin dinero, de hecho, y como dice en su página web, ya está pasando, todo a nuestro alrededor vive sin dinero, las hormigas, los gorriones, las bacterias y los átomos viven sin dinero. También tiene un blog. Porque se puede tener un blog y una web sin dinero. En su página hay todo un manual sobre cómo sobrevivir en estas circustancias, las cosas que uno tiene que saber para conseguir comida, refugio, transporte, medicinas etc.. También responde de forma brillante a las típicas preguntas de aquellos que le acusan de formar parte del sistema porque utiliza productos -como ordenadores- que proceden del sistema y etc.. Si hay un gurú de cómo vivir sin dinero es este. Por otro lado, en Alemania en concreto, existe una mujer, Heidemarie Schwermer, de 68 años, que lleva 14 años viviendo casi sin dinero. Dejó su casa, se deshizo de sus pertenencias salvo de una maleta con ropa. Desde entonces no sabe dónde va a dormir la próxima semana, no parece estar muy preocupada por el futuro y está dispuesta a aceptar las consecuencias y abrirse a lo que vaya sucediendo. No tiene miedo ante una situación angustiosa para la mayoría de la gente, y demuestra así cómo el dinero determina nuestra forma de ver la realidad y de pensarla, nuestra forma de comportarnos con los demás y nuestro modo de maltratar a la naturaleza. Y ya hay un documental sobre esta mujer.

hugelkultur

Hugelkultur es una palabra de la permacultura alemana para definir el proceso de creación de un jardín sobre un lecho de troncos. Troncos caídos en tormentas o cuyo destino es arder o devenir serrín. Y la cosa es que es un tipo de jardín con un montón de interesantes propiedades. Un lecho de troncos pudriéndose está lleno de vida y es ideal a la hora de aportar nutrientes al suelo y bolsas de aire para las raíces, un lecho  que retiene tanta agua que ya se está estudiando como forma de cultivar en el desierto sin irrigación. Y, además, ciertas maderas tienen propiedades pesticidas/herbicidas/fungicidas que hacen del suelo el apropiado para cultivar con altos rendimientos. Lo mejor es que una vez puesto en marcha este tipo de jardín o huerto no necesita ser arado ya que el proceso de descomposición y compostaje de la madera va ejerciendo poco a poco esa función. Por último es necesario decir que la hugelkultura es una forma muy ecológica de secuestrar bajo tierra CO2 y luchar contra el calentamiento global.

video infográfico

Aquí va este video infográfico creado por la gente de GOOD sobre los atascos de coches y las posibilidades estadísticas de reducirlos con nuestros comportamientos.

decrecimiento o barbarie

Poco a poco los coneptos emergentes como el decrecimiento van abriéndose paso, calando en las mentes, formando parte del lenguaje cotidiano y la normalidad. El decrecimiento tiene ya autores clásicos y libros como "Lo pequeño es hermoso". En francia se publica desde hace ya unos años La décroissance, un periódico para objetores del crecimiento económico, para aquellos que opinan que es suicida y delirante pensar que podemos crecer infinitamente sobre la base finita de los recursos naturales que nos brinda el planeta. Por otro lado tenemos,  De-growth es una plataforma online dedicada en profundidad a investigar este asunto.

Ejemplos estos  de cómo, en un mundo globalizado donde las grandes grupos empresariales son dueños de los medios de comunicación, se pueden aunar sinergias, colaborar en red, crear cultura de cambio e intentar colectivamente reprogramar, como dice Manuel Castells, las redes de comunicación, sembrando otros mensajes contraculturales, conceptos como el de decrecimiento, que gracias a los medios de autocomunicación de masas pueden difundirse rápidamente y de una forma barata a un amplio público. Es una lucha desigual, movimientos sociales contra think-tanks luchando por definir la realidad.

 

Diccionario para el futuro

Lean Logic es un diccionario para el futuro, para cómo sobrevivirlo. Se trata de un conjunto de definiciones científicas, éticas,culturales, históricas, artísticas sobre temáticas interesantes en momentos de crisis y apocalipsis, conceptos para mantenerse creativo, inventivo y seguro ante situaciones de gran incertidumbre. Un manual de instrucciones sobre cómo encontrar formas de adaptación en un sistema económico que ha destruido los fundamentos que lo sustentan: el clima y los ecosistemas que hacen posible la vida, y la comunidades y culturas que dan sentido a la vida.Toda una reivindicación optimisma del potencial creativo y renovador de la inteligencia humana capaz de crear estilos de vida saludables, comunidades y culturas vibrantes y en equilibrio resiliente con la naturaleza, al estilo de los transition towns que poco a poco proliferan.  Como el mismo libro se define, "Lean Logic is a dictionary of empowerment".

copenhagen cycle chic en madrid

El manifiesto de copenhagen cycle chic propone hacer más atractivo y cool el acto de montar en bicicleta. Se trata hacer del uso de la bici un acto más imitable y para ello es necesario estetizar la bici y el ciclista, estilizarlos, hacerlos más visuales, crear un código de conducta y una simbología cultural, un estilo de vida reconocible. Un manifiesto al que se adhiere madrid cycle chic

1. Elijo montar en bici de una forma elegante en cada una de las oportunidades que tenga
2. Me acojo a la responsabilidad de contribuir visualmente a un paisaje urbano estéticamente más agradable.
3. Soy consciente de que mi mera presencia en dicho paisaje urbano inspirará a otros sin que esto me etiquete como “activista pro-bicicleta”.
4. Voy a montar con gracia, elegancia y dignidad.
5. Elegiré una bicicleta que refleje mi personalidad y estilo.
6. Sin embargo, consideraré mi bicicleta como un medio de transporte y un mero suplemento a mi propio estilo personal. Permitir que mi bicicleta me eclipse es inaceptable.
7. Me esforzaré para garantizar que el valor total de la ropa siempre exceda a la de mi bicicleta.
8. Personalizaré mi bici de acuerdo con normas de cultura de ciclismo urbano. Ideas como protector de cadena, pata de cabra, guardabarros, guardafaldas, luces, timbre, transportín, cesta, etc.
9. Respetaré las leyes de tráfico.
10. Me abstendré de usar cualquier tipo de ropa ciclista reconocida. La única excepción: el casco – esto está sujeto a libre elección personal

Así tenemos iniciativas como la de Tweed Ride Madrid en la que los ciclistas tienen que adoptar un look de 1800. Se trata de todo un evento lúdico en torno a la bicicleta. La bici crítica también va en esta onda. Así asistimos a cómo la realidad cultural se construye a partir de valores compartidos y de prácticas en torno a los mismos.

The Holstee Manifiesto

Seguimos de manifiesto en manifiesto. Ahora es el turno del bicicletero  Manifiesto Holstee.

En las ruedas de las bicis

Katy es la creadora de estas hipnotizadoras y bonitas aplicaciones para hacer más bonito el acto de andar en bicicleta...

ecología de la información

Ignacio Ramonet ha escrito el prólogo de Desinformación, uno de los últimos libros de Pascual Serrano que es uno de los fundadores de Rebelión. El libro habla sobre la censura y la manipulación en los medios de comunicación y postula que la censura la ejerce el poder, cualquier tipo de poder, y que las democracias, como sistemas de poder, también tienen sus censuras. La diferencia entre las censuras dictatoriales son evidentes. En las democracias la censura no está institucionalizada en las prácticas estatales, hay libertad de expresión y tampoco se recurre a la violencia. Sin embargo en las democracias  se practica más un tipo de censura que tiene más que ver con el exceso de información del que disfrutamos, con esa sobresaturación de información no nos permite ver que, precisamente, entre toda esa masa ingente de información no está la que debería estar. ¿Dónde está toda esa información que filtró wikileaks?. Es un tipo de censura más sutil,  desinformación, una censura invisible a través de la cual gobiernos y grupos mediáticos disimulan y ocultan información. Y, obviamente, ante la influencia y control de los grupos mediáticos sobre la opinión pública -ese cuarto poder- la democracia se va vaciando de sentido.
Ramonet hace una comparación interesante cuando compara lo que sucede hoy con la información con lo que sucedió con la comida. Antes había poca comida, ahora hay mucha, pero llena de pesticidas y sustancias químicas, y mucha gente empieza a demandar productos orgánicos no perjudiciales para la tierra y el cuerpo. Con la información pasa lo mismo, antes había poca y ahora hay mucha, pero contaminada con mentiras, ocultaciones y manipulaciones, y por eso la gente empieza a demandar información orgánica, que no engañe, manipule y dañe la mente. Pero al igual que Ramonet habla de información orgánica también se podrían sacar a colación otros términos procedentes del pensamiento ecologista. Se podría hablar de la diversidad como característica fundamental de los ecosistemas y esto nos haría reflexionar sobre la excasa diversidad de los medios de comunicación en nuestras sociedades caracterizadas por la hegemonía de pocos y gigantescos grupos mediáticos. También tendríamos que recordar que la poca diversidad en un ecosistema es un desequilibrio que lo hace más débil y poco sostenible. Y también se podría utilizar el concepto de resilencia -la capacidad de los ecosistemas para reponerse trás un trauma. Esto nos haría pensar sobre qué tipo de ecosistema democrático e informativo deberíamos construir para  tener la capacidad, como sociedad, para reponernos de los golpes de esta censura invisible.
Así que ojo con la información que consumes. Siempre es interesante saber quién la produce, es decir, quiénes son los dueños de los medios de comunicación y cuáles son los intereses que persiguen. También no esta de más aprender sobre el funcionamiento de los mismos leyendo libros como estos:

do it yourself furniture

Aquí va un libro sobre cómo hacerte tus propios muebles y explorar tu faceta mas ready-made.  Un libro muy en consonancia con los tiempos que corren, ya que en épocas de crisis reciclar, reutilizar y reparar se convierten en práctica habitual.

the uniform project

Ya hemos hablado del activismo fashion aquí y aquí. The uniform project surge cuando una chica allá por 2009, en un verdadero ejercicio de activismo fashion y sostenible, se propuso vestir un sólo vestido negro durante 365 días. Con el tiempo la iniciativa se convirtió en una manera de recaudar dinero para proyectos de desarrollo y cooperación. Cualquier mujer puede comprar ese vestido negro y afrontar el reto de vestirlo todo un año, con lo que el acto de comprar se convierte en un acto de moda socialmente consciente.

Dos de veganismo

Investigando sobre la moda vegana encontré un par de cosas curiosas. La primera trata de un chef vegano de estética oscura, y la segunda sobre la imposibilidad de ser vegano.

uncollection project

La gente de unconsumption, sobre todo Rob Walker, han emprendido una iniciativa llamada uncollection en torno a la reutilización creativa de las cosas y al papel de los logos y las marcas en nuestras vidas. Han creado un logo, y se anima al mundo do it yourself a que lo peguen en cualquier cosa que ya posean. Todo un experimento de branding donde existe el logo pero donde no se compra ningún producto. Se trata de dar visibilidad  -a través de un logo- a  la acción de no comprar y a los valores emergentes de muchas personas que cuestionan y repiensan la sociedad de consumo.