robespierre is in the air

La gente de Designer Contestatori crearon hace ya tres o cuatro años Sokkomb, una guillotina en clave Ikea para todos aquellos que se quieran tomar la justicia por su mano. Esta iniciativa de justicia do it yourself anda ahora muy presente en las redes sociales. Y es normal. Cuando la gente se da cuenta de que el neoliberalismo es incapaz de llevar a cabo sus promesas, cuando los sueños de prosperidad individual se enfrentan a la triste realidad de paro y precariedad que impide a muchos emprender su propia vida, formar familias y ahorrar para el futuro, entonces empiezan las incómodas preguntas que restan legitimidad a los valores del capitalismo neoliberal. ¿Dónde está la libertad de la que tanto habla el neoliberalismo entre toda la pobreza que genera? ¿Dónde está la libertad si la gente no puede independizarse e irse de la casa de sus padres?  La utopía neoliberal se ha acabado simplemente porque las personas han perdido la fe. La acumulación de mucha riqueza en las manos de unos pocos no lleva consigo una situación donde mejore la situación económica de todos los demás, como se había prometido. La mano invisible no funciona. El modelo económico no es capaz de predecir las crisis, explicarlas o solucionarlas. Y los recortes están dejando claro cuáles son los intereses que realmente conviene defender. Por eso surge todo un movimiento de indignación colectiva que exige justicia. Por eso el tirón de las guillotinas.

 

comunicación y poder

Si hay algo que tiene la crisis es que es clarificadora. El slogan de "somos el 99%" habla por sí solo. Ha quedado claro que el neoliberalismo es la ideología para restaurar el poder de clase, y lo ha conseguido. Así los discursos quedan claros y es hora de tomar partido. De esta manera encontramos en los medios de comunicación, tradicionales y alternativos, dos formas de enmarcar la información, dos maneras distintas de hablar de un mismo tema, dos modos de defender intereses encontrados. Por un lado, el en Women´s Wear Daily, un prestigioso blog de moda americano, hacen un análisis trivial  en clave fashion del look de un indignado de occupy wall street. Así reaccionan algunos medios de comunicación frente a la inquietud y desasosiego que generan los movimientos rebeldes. El poster banaliza e intenta ridiculizar las razones de los que protestan a través de un cínica descripción de la apariencia de un manifestante entre millones. Por otro lado encontramos otra manera de tratar este mismo tema. Esta vez el último  contundente comunicado de Anonymus, que da un tratamiento a la situación en la que estamos como se merece la gravedad de las circustancias. Como vemos, la crisis deja claro que ante el discurso dominante es necesario  construir otros discursos alternativos, pues en la batalla entre los distintos discursos se dirime la construcción de nuestro sentido común y nuestra mente, esa es la batalla del poder hoy en día, de la que habla Manuell Castells. En toda relación de poder uno lucha por influir al otro. En nuestra sociedad los medios de comunicación son la gran herramienta para influir en la opinión pública. El poder acumula una gran concentración de medios de comunicación como armas para defender sus intereses económicos. De esta manera intenta influir en la opinión pública para que ésta interiorice y replique un discurso o una visión muy acorde a los intereses de una minoría económica, distante de los intereses de la mayoría. Pero nuevos discursos surgen, las nuevas tecnologías y las redes de autocomunicación de masas poco a poco  permiten que se vaya forjando un discurso distinto. Es un proceso  lento, de largo recorrido. Y en esas estamos.
  

el ping pong the occuppy wall street

dos virales indignados

Dos caras atípicas de la protesta.

killer coke

Interesante documental sobre la explotación laboral que se esconde en cada una de las burbujas de una bebida dulzona y refrescante; sobre la injustica, avaricia e irresponsabilidad detrás de una cocacola y una sonrisa.

comunicación y poder

ZeroBin es una plataforma online opensource que utiliza una aplicación tipo pastebin donde las personas pueden subir información, compartirla y crear debates, con la particularidad de que el servidor no sabe de qué tipo de información se trata. Así, utilizando tecnologías de encriptación las personas pueden expresarse sin miedo. Un espacio para la comunicación que protege la intimidad del usuario. Por otro lado circula por internet este video tutorial con algunas estrategias sobre cómo grabar de una forma segura la violencia policial que acaece en las manifestaciones para así poder denunciarla. Tanto ZeroBin como el video son dos manifestaciones de lo mismo. Las nuevas tecnologías en manos de la ciudadanía abren multitud de posibilidades. Zerobin propone un espacio para la comunicación libre y sin coacción. Y el video pretende maximizar los esfuerzos de aquellos que se dedican a documentar y transmitir el abuso policial. Ambos ejemplos describen cómo las nuevas tecnologías en las manos de la gente permite reformular la relación de poder. Ahora la gente puede hablar y crear sus propios espacios comunicativos para difundir un pensamiento alternativo, lo que significa que los medios de comunicación masivos pierden su posición hegemónica y de control sobre la información y la opinión pública. El libro de Manuel Castells "Comunicación y Poder" va en esta línea: "en la sociedad red la batalla de las imágenes y los marcos mentales, origen de la lucha por las mentes y las almas se dirime el las redes de comunicación multimedia. Estas redes están programadas por las relaciones de poder incorporadas a ellas”. Así que se trata de “reprogramar las redes de comunicación en cuanto a sus códigos culturales y los valores e intereses sociales y políticos que transmiten”. 

the clown army manifiesto

En tiempos de protesta algunos se plantean la necesidad de hacer el tema divertido sin que esto signifique superficialidad en el análisis y en la misión que se persigue.  Así lo demuestra el manifiesto del ejercito de los payasos:
Somos clandestinos porque rechazamos el espectáculo de la fama y porque representamos a todos. Porque sin nombres reales, caras o narices mostramos que nuestras palabras, sueños y deseos son más importantes que nuestras biografías. Porque no nos gusta la sociedad de la vigilancia que observa, controla, espía, graba y comprueba nuestros movimientos. Porque escondiendo nuestra identidad recobramos el poder de nuestros actos. Porque con pintura facial le damos a la resistencia una cara visible de nuevo.
Somo insurgentes porque hemos surgido de ninguna parte y de todos los sitios. Porque las ideas pueden ser ignoradas pero no suprimidas y la insurrección de la imaginación se hace irresistible. Porque cada vez que caemos volvemos a levantarnos una y otra vez, sabiendo que nada está perdido para la historia, que nada es definitivo. Porque la historia no se mueve en líneas rectas sino que es como el agua que a veces se arremolina o gotea o fluye o inunda- siempre desconocida, imprevista, insegura. Porque la llave de la insurgencia is una brillante capacidad de improvisación, y no perfectas estrategias.
Somos rebeldes porque amamos la vida y la felicidad más que la revolución. Porque ninguna revolución es completa y la rebelión continúa siempre. Porque desmantelaremos la fantasmagórica máquina de la abstracción cuyos medios no se distinguen de los fines. Porque no queremos cambiar el mundo sino nuestro mundo. Porque siempre desertaremos y desobedeceremos a  aquellos que abusan y acumulan poder. Porque los rebeldes transforman todo, la manera en que viven, crean, aman, comen, ríen, juegan, aprenden, comercian, escuchan y piensan.
Somos payasos porque qué otra cosa puede uno ser en un mundo tan estúpido. Porque dentro de cada uno hay un payaso sin ley intentando escapar. Porque nada mina la autoridad como ridiculizarla. Porque desde el inicio de los tiempos el ingenio ha abrazado la contradicciones de la vida, creando coherencia a través de la confusión. Porque los payasos son miedosos e inocentes, sabios y estúpidos, divertidos y discrepantes, chivos espiatorios y seres subersivos. Porque los bufones siempre triunfan al caer, siempre dicen que sí, no pierden la esperanza y son muy sentidos. Porque un payaso puede sobrevivir a todo y salirse con la suya.
Somos un ejercito porque vivimos en un planeta en guerra permanente- una guerra del dinero contra la vida, del beneficio contra la dignidad, del progreso contra en futuro. Porque un guerra que deglute muerte y sangre y caga dinero y toxinas se merece todo un obsceno cuerpo de soldados desviados. Porque sólo un ejercito de payasos puede declarar la guerra absurda a la guerra absurda. Porque el combate requiere solidaridad, disciplina e implicación. Porque los payasos aislados no son sino patéticas figuras, pero en grupo y en bandada, en brigadas y en batallones, son extremadamente peligrosos. Somos un ejercito porque estamos enfadados y donde las bombas caen triunfaremos con nuestras risas burlonas. Y la risa necesita un eco.
Somos circa porque somos aproximados y ambivalentes, no estamos aquí o allá sino el el lugar más poderoso de todos los lugares, el lugar entre el orden y el cáos (circa en inglés es una preposición que significa en torno, alrededor de, utilizado cuando la fecha de un evento histórico es un tanto indefinida. CIRCA también es Clandestine Insurgent Rebel Clown Army)

banksy adbuster

Esto es parte del manifiesto adbuster del famoso grafitero Banksy. Ya nos sorprendió con su divertida película Exit through the gift shop.  También lo hace con su verbigracia contestataria en una declaración de principios beligerante y contrapublicitaria que ya tiene unos años. Aquí van algunos párrafos que no tienen desperdicio y que reflejan muy bien lo que Bansky entiende por tener actitud.  

"Se ríen de tí cada día. Se meten en tu vida, se hacen una idea barata de cómo eres y luego desaparecen. Te observan desde altos edificios y te hacen sentir pequeño. En los anuncios en los autobuses hacen comentarios flipantes que implican que no eres lo suficientemente sexy y que la verdadera diversión está en otra parte. En la televisión hacen a tu novia sentirse inadecuada. Tienen acceso a la más sofisticada tecnología que jamás ha visto el mundo y te acosan con ella. Son los publicistas y se están riendo de tí.
Y tú, sin embargo, tienes prohibido tocarlos. Las marcas, los derechos de propiedad intelectual y las leyes del copyright permiten que los publicistas puedan decir lo que quieran donde quieran con total impunidad.
Que les jodan. Todo anuncio en un espacio público que no te da opción de verlo o no verlo es tuyo. Tienes derecho a cogerlo, reordenarlo y reutilizarlo. Puedes hacer lo que te de la gana con ello. Pedir permiso no tiene sentido. 
No les debes nada a las compañías.  Les debes menos que nada, especialmente no les debes ningún tipo de cortesía. Ellos son los que te la deben. Han reorganizado el mundo para ponerse delante de tí. Nunca pidieron permiso. Así que no tiene sentido que tu se lo pidas".

vivir sin dinero

Vivir sin dinero como concepto se va abriendo paso en las prácticas de algunos individuos que han decidido no reproducir las prácticas capitalistas como forma de resistencia moral.  Algunos llaman a estas personas los cracks, las fisuras por donde se resquebraja el capitalismo. Se trata de verdaderos aventureros, como un tipo que se hace llamar Suelo y que vive en estados unidos, en una cueva y sin un centimo desde el año 2000. Se tiene prohibido a sí mismo aceptar o utilizar dinero. Sólo acepta lo que otros descartan en plan freegans, o regalos procedentes de la  economía del don o the gift economy. Para él el dinero es una ilusión, sólo existe porque todos creen en su utilidad, el dinero es una convención. Y se puede vivir con otras convicciones, y se puede vivir sin dinero, de hecho, y como dice en su página web, ya está pasando, todo a nuestro alrededor vive sin dinero, las hormigas, los gorriones, las bacterias y los átomos viven sin dinero. También tiene un blog. Porque se puede tener un blog y una web sin dinero. En su página hay todo un manual sobre cómo sobrevivir en estas circustancias, las cosas que uno tiene que saber para conseguir comida, refugio, transporte, medicinas etc.. También responde de forma brillante a las típicas preguntas de aquellos que le acusan de formar parte del sistema porque utiliza productos -como ordenadores- que proceden del sistema y etc.. Si hay un gurú de cómo vivir sin dinero es este. Por otro lado, en Alemania en concreto, existe una mujer, Heidemarie Schwermer, de 68 años, que lleva 14 años viviendo casi sin dinero. Dejó su casa, se deshizo de sus pertenencias salvo de una maleta con ropa. Desde entonces no sabe dónde va a dormir la próxima semana, no parece estar muy preocupada por el futuro y está dispuesta a aceptar las consecuencias y abrirse a lo que vaya sucediendo. No tiene miedo ante una situación angustiosa para la mayoría de la gente, y demuestra así cómo el dinero determina nuestra forma de ver la realidad y de pensarla, nuestra forma de comportarnos con los demás y nuestro modo de maltratar a la naturaleza. Y ya hay un documental sobre esta mujer.

superchina

Super redbud woman es una ciudadana china en Beijing que se dedica a ayudar a los mendigos que va encontrando. Muy en la onda de los actos de bondad al azar y el espíritu  de boy scout que tanto se lleva entre los miembros de la generación generosidad, muy en la onda de abrazos y besos gratis o en la onda de  los héroes de la vida real que proponen los de T-shirt magazine. Y lo que más llama la atención es que esta anónima superwoman tiene un microblog con 7000 seguidores

Arte, activismo y subversión

En wemakemoneynotart encontré este libro sobre arte y activismo. Un libro interesante que reflexiona sobre cómo el activismo, la protesta, la subversión, la crítica, la resistencia etc.. son ya conceptos asimilados por el sistema de consumo y por la moda. Un libro que comparte la visión de ese otro libro "Rebelarse Vende" en el que la rebelión pierde su fuerza a medida que el sistema se la apropia y la convierte en objetos de consumo que todos compramos, con lo cual se hace necesario otro tipo de estrategias para cambiar aquello que se critica, como entrar en política. Así que hoy en día la resistencia es hip y la subversión es cool. Las vanguardias siempre han sido modernas y rebeldes, siempre han querido cambiar la realidad o la forma en la que la percibismos, siempre han creado visiones alternativas, y muchas han ido abriendo camino hacia mucho de los conceptos que tan normales nos parecen hoy en día. Hoy han perdido las vanguardias este impulso radical y transformador, ese posicionamiento político. Así, en Arte y Activismo en la Edad de la Globalización , conscientes de cómo las vanguardias no lograron sus objetivos transformadores, proponen una nueva descripción táctica para que el arte vuelva a recobrar esa actitud transmutadora y política: subversión. Subversión como actitud perturbadora que intenta abrir espacios y posibilidades en lo cerrado que define al sistema. Una definición que anima a los artistas a considerar implicarse políticamente de una forma radical, a diseñar estrategias y formas de resistencia, a redifinir su disciplina artística desde el prisma del activismo. No es nada nuevo esta fusión entre arte y política, recuerden a surrealistas como Breton o Aragon en el partido comunista. No es nada nuevo pero es de lo más interesante.

revolucionarios

Ya sabemos que la protesta, el activismo, los indignados y la revolución son términos muy en voga que describen el zeitgeist de nuestros días. Aquí van  tres manifestaciones más de lo mismo. El primer video es el trailer de un documental sobre cómo empezar una revolución, inspirado en la figura de Gene Sharp y su enfoque de resistencia pacífica. El segundo video habla sobre la pasión necesaria para estos propósitos. Las fotos a continuación muestran cómo hasta el diseño industrial puede inspirarse en este espíritu revoltoso en la forma de una riot-table.

Mr Potato dictador

Stephen Ives es el creador de estos divertidos Mr Potatos dictadores como Saddam Hussein, Hitler, Kim Jong II

occupy wallstreet

Aquí van algunas de las historias -escritas por ellos mismos- de algunos de los indignados americanos. En los medios de comunicación no nos hablan demasiado de la realidad  y carestía de la clase media americana.

the uniform project

Ya hemos hablado del activismo fashion aquí y aquí. The uniform project surge cuando una chica allá por 2009, en un verdadero ejercicio de activismo fashion y sostenible, se propuso vestir un sólo vestido negro durante 365 días. Con el tiempo la iniciativa se convirtió en una manera de recaudar dinero para proyectos de desarrollo y cooperación. Cualquier mujer puede comprar ese vestido negro y afrontar el reto de vestirlo todo un año, con lo que el acto de comprar se convierte en un acto de moda socialmente consciente.

dos hombres peligrosos

Aquí va esta charla entre dos personajes considerados peligrosos por la inteligencia americana. Zizeck, o el Elvis de la crítica cultural, hablando con J Assange, fundador y cabeza de turco de wikileaks. Las típicas cosas que no nosponen por la tele.
Aquí lo podéis vee con subtítulos.

no odies al lobby, cómetelo!

Las nuevas tecnologías, el activismo y nuestro tono irónico-posmoderno dan lugar a iniciativas como oigame, una plataforma desde la cual montar campañas  ciudadanas y dar voz a las propuestas  e ideas de sus participantes. Una y otra vez vemos manifestaciones del mismo fenómeno, la inteligencia colectiva va creando  conceptos, tomando formas, abriendo caminos y posibilidades que otros explorarán. Si hablásemos de programación Linux es un buen ejemplo. Si hablamos de derechos de autor podríamos hablar del copyleft. Si hablásemos de consumo podríamos hablar del tuango. Si hablásemos de arte y diseño hablaríamos de kickstarter o de pinterest. Si hablásemos de activismo online podríamos hablar de oigame y campañas como "no odies al lobby, cómetelo".

posturas fashion

Ya sabemos que el mundo de la moda tiende a representar a la mujer de controvertidas formas. Los grupos feministas llevan mucho tiempo denunciando seriamente la fetichización y la sexualización de la mujer. Pero siempre es más interesante la denuncia divertida, siempre es más eficaz la pedagogía lúdica. En esta ocasión es Yolanda Dominguez la que ridiculiza las ridículas posturas que adoptan las mujeres en muchas fotos de moda. Una pose de la ironía.

uncollection project

La gente de unconsumption, sobre todo Rob Walker, han emprendido una iniciativa llamada uncollection en torno a la reutilización creativa de las cosas y al papel de los logos y las marcas en nuestras vidas. Han creado un logo, y se anima al mundo do it yourself a que lo peguen en cualquier cosa que ya posean. Todo un experimento de branding donde existe el logo pero donde no se compra ningún producto. Se trata de dar visibilidad  -a través de un logo- a  la acción de no comprar y a los valores emergentes de muchas personas que cuestionan y repiensan la sociedad de consumo.

La pregunta del millón

"Es la historia del compositor en Londres que expresa su rabia y su sueño de una sociedad mejor a través de la música que compone. O la historia del trabajador de Birmingham que pasa sus tardes en su jardín para que parte de sus actividades diarias tengan sentido y sean placenteras para el. O la historia de los campesinos indígenas de Oventic, Chiapas, que crean un espacio de auto-gobierno y lo defienden cada día de los paramilitares que los acosan.O la historia del profesor universitario en Atenas que crea un seminario fuera de la universidad para promover el pensamiento crítico. O la historia del editor barcelonés que centra su actividad en publicar libros contra el capitalismo. O la historia de los amigos de Porto alegre que forman un coro símplemente porque les gusta cantar. O la historia de los profesores de Puebla que se enfrentan a la opresión de la policía por un tipo diferente de educación. O la historia del director de teatro en Viena que decide utilizar sus habilidades para mostrar un mundo diferente a aquellos que ven sus obras. O la historia del teleoperador en Sidney que en sus ratos libres se dedica a pensar en como luchar por una sociedad mejor. O la historia de la gente de Cochabamba que se agrupa para plantar cara al gobierno y al ejercito para impedir que el agua sea privatizada y mantenerla bajo su control. O la historia de la enfermera en Seul que hace todo lo posible para ayudar a sus pacientes. O la historia de los trabajadores en Neuquen que ocupan una fábrica y se la apropian. O la historia del estudiante de Nueva York que piensa que el tiempo en la universidad debe ser utilizado para cuestionarse el mundo. O la historia del trabajador en Dalkeith que busca fisuras en el sistema de normas que le constriñe para abrir así la posibilidad de otro mundo. O la historia del joven mejicano que, enfurecido por la brutalidad del capitalismo, marcha a la selva y organiza una lucha armada para cambiar el mundo. O la historia del profesor jubilado en Berlín que dedica su vida a luchar contra la globalización capitalista. O la historia del funcionario del gobierno de Nairobi que dedica su tiempo libre a combatir el sida. O la historia del profesor universitario en Leeds que utiliza el espacio que todavía existe en algunas universidades para organizar cursos sobre activismo y cambio social. O la historia del anciano que vive en un feo edificio a las afueras de Beirut que siembra de plantas su balcón para rebelarse contra todo el hormigón y  el cemento que le rodea. O la historia de de la jóven en Ljubljana o el joven en florencia que dedican su vida a inventar nuevas formas de lucha para mejorar el mundo. O la historia del campesino en Huejotzingo que se niega a permitir que su huerto sea sustituido por un parque de coches no vendidos.O la historia del grupo de sintechos en Roma que ocupan una vivienda abandonada y se niegan a pagar el alquiler. O la historia del entusiasta en Buenos Aires que dedica sus energías a abrir nuevas perspectivas para un nuevo mundo. O la historia de la chica en Tokyo que decide no ir a trabajar hoy y se va al parque con un libro, este libro o cualquier otro. O la historia del joven francés que construye váteres secos como su contribución para radicalmente alterar la relación de los hombres con la naturaleza. O la historia del ingeniero de telefonía en Jalapa que deja su trabajo para pasar más tiempo con sus hijos. O la historia de la mujer en Edimburgo que, en todo lo que hace, expresa su rabia a través de la creación de un mundo de amor y ayuda mutua".
Este texto - la traducción es mía- aparece en el primer capítulo de Crack Capitalism de John Holloway, que es uno de los escritores más interesantes que estudia los movimientos sociales y reflexiona sobre cómo cambiar un sistema económico que deja trás de si una destrucción natural sin parangón y cada vez a más personas tiradas como si fueran objetos sin valor. El título del libro se refiere a los cracks del capitalismo, a las fisuras del mismo, a las grietas por donde todo puede empezar a resquebrajarse, y todas las historias de esas personas comentadas más arriba representan esas fisuras, esos cracks.
John Halloway aporta luz a todo lo que está sucediendo hoy en día. Para él la revolución no es una cosa que debamos esperar ver en el futuro pues la revolución ya está aquí y ahora, y consiste en averiguar cómo parar de reproducir un sistema que está destruyendo la humanidad. Y esa es la pregunta del millón, la pregunta sin respuesta sobre la que Holloway reflexiona de manera esclarecedora. Holloway argumenta que la revolución no consiste en destruir el capitalismo sino más bien en negarse a crearlo, en  negarse a seguir perpetuándolo. Después reconoce, y esto es fundamental en su pensamiento, que no sabemos cómo hacer esto, no sabemos cómo actuar para dejar de reproducir el capitalismo. Pero esta ignorancia no debe suponer un freno, y hay que adoptar el lema zapatista de "preguntado, caminamos" . Así, admitir que no tenemos respuestas ni soluciones claras debe convertirse en un principio de conocimiento y organización  que pretenda involucrar a todos en el proceso de determinar nuestro comportamiento individual y colectivo. Lo que propone Holloway es que pensemos por nosotros mismos, utilicemos nuestra imaginación, sigamos nuestras inclinaciones y hagamos lo que sea que consideremos necesario o divertido para luchar por otro mundo posible. Porque ¿quién dice que formar parte del black block del movimiento antiglobalización o acampar en sol con los indignados es más efectivo que crear tu propio huerto, dejar de trabajar para estar con tus hijos  o consumir menos? ¿Quién dice que no respetar la propiedad intelectual o utilizar Linux es más efectivo que ocupar un edificio y montar un centro social?  Como ya se ha dicho, no tenemos las respuestas, pero esto no quiere decir que todas la iniciativas individuales, todas las fisuras, sean esfuerzos aislados, atomizados e inútiles puesto que existe una resonancia entre todos ellos, un reconocimiento mutuo, una conciencia de pertenencia a un movimiento de rebelión más amplio, un constante flujo de intercambio de ideas e información. Pero este sentir colectivo no significa que todos estemos de acuerdo, es más, la discusión y el disentimiento son esenciales para la formación del movimiento. Como vemos, se trata de cambiar las cosas desde la multiplicidad, expansión y resonancias de iniciativas individuales y grupales que no reproduzcan las estructuras del capitalismo, cambiar el mundo sin alcanzar el poder, concepto emergente en el mundo activista y que es precisamente el título de otro de los libros de Halloway, y sobre el que también reflexiona otro pensador interesante llamado Raúl Zibechi, estudioso de los movimientos sociales insurgentes en latinoamerica, y del cual oí hablar en Z-Net, la plataforma virtual creada por N Chomsky y otros intelectuales americanos, que en un acto de humildad reconocieron que tal vez sean  los movimientos sociales de américa del sur el modelo de referencia  de los movimientos transformadores de la realidad que ultimamente tratamos de predicar por occidente.